🔻Текст проповеди (разверни)🔻
Христос — жертва за грех мира
Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга в четверг седмицы о мытаре и фарисее.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня вы слышали отрывок из первого соборного послания апостола Иоанна Богослова. «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа Праведника. Он есть и умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
Вот такой простой, ёмкий отрывок, который говорит о том, как обыкновенному человеку относиться к тому, что он грешит. Человек не может не грешить. Он призывается к тому, чтобы не грешить, но не грешить он не может.
Это не значит, говорит Иоанн Богослов, что мы должны грешить. Мы не должны грешить, но не грешить мы не можем. И у нас есть надежда, — Господь наш Иисус Христос, Который является умилостивлением за наш любой грех, за все наши грехи и за грехи всего мира. Мы должны только исповедать свои грехи и получить прощение.
С одной стороны, как свидетельствует нам Священное Писание, мы не можем не грешить. С другой стороны, мы не должны грешить. И поскольку возникает противоречие, как это мы не должны грешить, но всё-таки неизбежно будем грешить, – это противоречие разрешается нашим исповеданием грехов, которые прощаются нам Иисусом Христом.
Потому что Он есть Кровь, пролитая за очищение грехов всего мира. И если человек принимает это положение дел, это состояние всего человеческого естества, каждого человека в этом мире, то у него не возникает никаких проблем в ощущении самого себя перед Богом.
Он согрешает, он сопротивляется греху, он кается на исповеди, свидетельствуя о том, что он ненавидит грех, который он сделал. И всё. Но откуда-то в христианское сознание привнеслась с какой-то поры совершенно не евангельская, совершенно не новозаветная, совершенно неправильная мысль. Неизвестно, когда она появилась, никто ее не отслеживал, – но человек приходит на исповедь, приходит к Богу и надеется, что наступит момент (он же борется за это), когда он грешить не будет. Он ждет, когда этот момент наступит, он старается, чтобы он наступил, а поскольку этот момент наступить не может и не наступает никогда, то человек начинает отчаиваться и унывать.
Как это так? Я столько лет хожу в храм, столько лет молюсь, столько лет каюсь, а как грешил, так и грешу. И это уныние погружает его в очень тяжелое состояние, при котором он начинает разочаровываться и в Боге, и в Церкви, и во всех прочих вещах духовных, потому что главная задача, главная цель его жизни не достигнута.
Он хотел быть безгрешным, он хотел быть хорошим, он хотел быть собой довольным, и у него никак это не получается, – и не получится никогда, потому что человек не может быть ни доволен собой, ни быть хорошим, не может быть безгрешным, не может этого ничего быть. Он может быть святым. Но даже тогда, когда он становится святым, он не может быть безгрешным. И все святые, сколько они нам известны, сколько они о себе рассказали, они никогда не были безгрешными людьми.
Они всегда плакали о своих грехах, всегда видели свои грехи и всегда исповедовали свои грехи в Таинстве покаяния. в Таинстве исповеди, перед причащением ли, перед смертью ли, или просто потому, что так им захотелось очистить свое сердце от грехов. Это невозможное состояние. Святым быть можно, безгрешным нельзя.
Ибо как только человек думает, что в нем нет никакого греха, как здесь свидетельствует Иоанн Богослов, он становится лжецом, он свидетельствует против истины, которую явил Христос, и он отрекается от Христа, потому что очистительная Жертва сегодня ему не нужна. Очищать грехи Кровью Христовой он не собирается по причине якобы их отсутствия. И, стало быть, Жертва Христова, проливаемая за жизнь мира, ему уже не нужна.
Эта ситуация, это состояние человека вполне нормальное и естественное. Люди жили так веками, и ничего им не мешало, только в наше время, когда появилась мечта о достижении безгрешности, в сущности своей – мечта фарисейская, мечта о внешнем довольстве самим собой, эта мечта породила ту напряженность исповеди, ту напряженность отношений человека с Богом, которая сейчас наблюдается у людей, потому что они мечтают о невозможном и хотят достичь недостижимого, не понимая, что исповедь – это не ступени к тому, чтобы стать безгрешным…

Окончание — в комментариях.

Видеозапись от 5 февраля 2026 года.
Автор: Константин Корепанов
Оператор: Рахиль Сакаева